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美高梅国际_美高梅在线 时间:2019年09月30日 05:40

  。围棋的路数,总计为三百六十一。所谓一,这是其他数产生的依托,把握了这个根本才能控制四方。所谓每角各分九十路,这是模拟每一季的天数。周围七十二路,这是模拟时令的变化。。棋局的线、路叫做棋盘,线、路交错所构成的方格称之为拐。棋局是方形的、静态的,棋子则是圆形的、运动的。从古到今,对弈中从未出现过相同的棋局。”

  古人时常盘腿席地而坐,暂且放下心中的烦事。安然于日常下围棋中去思考布局,于下围棋中心灵与阴阳棋子相通,全神贯注于黑白棋盘,思考阴阳平衡之道。身心入空灵定境,于从容落子间,十指频起频落,十指连心,炸八块通经活脉(全身)。如此说来,下围棋又何尝不是一种修行养生的妙法呢?!

  又人生就像弈棋,一着之失,全盘皆输;而且人生还不如弈棋,因为人生不可能再来一局,也不能悔棋。但下围棋却可悔棋和再来一局。于日常下围棋中,于明白棋理之中,能明白很多人生见地,谁又能说下围棋不是在(实为)参禅悟道,开悟人生呢?

  关于围棋的起源,据先秦典籍《世本作篇》记载:“尧造围棋,丹朱善之。”西晋张华《博物志》中也有“尧造围棋,舜也以棋教子”之说。以此计算,距今已经有四千多年的历史。围棋在发展演变过

  程中,除了“弈”和“围棋”,还有许多有趣的名称。晋朝时,有人称围棋为“坐隐”和“手谈”。随着历史的演变,最终只“围棋”的名称传承并延用到现在。

  《棋经十三篇》中有:“夫万物之数从一而起。局之路三百六十有一。一者生数之主,据其极而运四方也。三百六十,以象周天之数;分为四,以象四时;外周七十二路,以象其侯;枯棋三百六十,白黑相半,以法阴阳。局之线道谓枰,线道之间谓之卦。局方而静,棋圆而动。白古及今弈者无同局。”就是说“万事万物的数量,总是从一开始。围棋的路数,总计为三百六十一。所谓一,这是其他数产生的依托,把握了这个根本才能控制四方。所谓三百六十,这是模拟周天的数目。分成四个角,这是模拟四季的数目。每角各分九十路,这是模拟每一季的天数。周围七十二路,这是模拟时令的变化。枯棋三百六十,白子和黑子各占一半,旨在仿效阴阳。棋局的线、路叫做棋盘,线、路交错所构成的方格称之为拐。棋局是方形的、静态的,棋子则是圆形的、运动的。从古到今,罗汉果八珍汤对弈中从未出现过相同的棋局。”所以说,一局围棋就是一年的光阴,或风平浪静或硝烟四起,如此演绎着每个人对围棋的理解、也反映出人生的境界。

  围棋与《易经》也有许多相通之处,易经道:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生天地万物!”易经的思想认为宇宙是由阴、阳两种相互对立的属性组成的。而在围棋中,黑、白双方恰好也是相互对立的。古代围棋,有黑白四座子,象征四季。以白子先行,黑子后行。象征以白昼开始,夜晚结束。白子其实就是代表了易经中的阳,黑子代表了易经中的阴。可以说,阴、阳与黑、白两色棋子相对应,象征黑夜与白昼的交替。用天元来象征宇宙的中心——太极,用黑、白子来象征阴、阳两种对立、矛盾、对抗的属性。可见围棋的文化与《易经》有着很深的渊源。

  围棋文化的精髓与道家文化、禅理有着许多相通之处。围棋有着极其丰富的象征力,不同领域的人如文学家、哲学家都能够从围棋中领悟到深奥的道理,比如哲学家能从中看到世界的本源、礼佛者从中看到禅,参道者从中看到的是道……。其实每一个人掌握围棋到一定程度,都一定会从围棋中参悟出许多人生的道理,而从围棋领悟到的“道”的深度和高度,则取决于你现在人生体验的深度,及对围棋的理解程度了。那作为现代人的我们,又能从围棋中领悟到些什么呢?

  围棋是有生命的,有“气”才可以活着,有“两口气”才可以永远生存。对于人生的很多方面,也需要有“两口气”才会更加的长久。比如人生有了家庭和事业,才有意义;我们生存也必须掌握两种以上的技术或知识,才能长久在社会上发展下去。对于企业来说,也不能只有单一的产品或服务。(人类需要物质和精神这“两口气”才能活,而相对来说,精神这口气更重要!好比操船的舵手)

  围棋实行段位制,围棋棋手现在的技术等级分为专业段位和业余段位,专业段位分为初段、二段、三段至九段等九个等级。初段最低,九段最高;业余段位分为1段、2段、3段至7段等七个等级。1段最低,7段最高。其实这种分段的方式同样可以适用于人生、工作、专业、投资、学习等方面的层次,每个人都可以把自己想要突破和发展的领域,从高往低按九个层次定下标准,再开始要求自己学习和成长,并经常对照“段位表”,看自己达到哪一段了。这其实是一个比较好的监督和控制自己成长速度的方法。

  围棋入段就非常的困难,还要升段更是非常艰苦,一定要做大量的功课:做大量的死活题、打许多著名的棋手的棋谱、及有老师的指导,再加上无数的实战,才可能上升一段。同样,我们想在自己的领域想“升段”,那也必须要付出极大的努力的,也需要付出大量的时间和精力,才有可能有所进步的。

  许多人不管是学习和工作都付出了努力,却一直没有取得大的进步或成绩,应该就是不理解更没有尝试过升段的艰难了。而且围棋的升段还有一个与社会相通的规则,就是它不是像考大学一样,通过考试分数决定,而是通过比赛决定。这样,升段的难度就大多了,也许你的棋力够五段,但也许因对方太强,你暂时还只能做四段了!人生也是如此,也许你说你努力了,你做了,但由于别人比你更努力,也可能让你很难突破现在所处的状况。因为到处都有竞争,所以,如果别人的成长比你快,也会让你无法“升段”的!

  每个人一生追求的“段位”,我认为至少有两个方面:一是专业及事业;二是自我的“修身”。第一点不用说大家都理解,但第二点的自我的“修身”是现代很多人都忽略的,但我觉得人生也应该像佛教的“悟道”一样,应该对自己的道德修养,对自己的心灵的高度应该有所追求,才有可能在人生中得到真谛,对于这方面,后面也会谈道。延伸到我们的各个方面,不管是我们的工作、学习、爱好等各个方面,我们都不能只是埋头苦干或浅尝即止,而是应该追求更高的“段位”,更重要的是要让自己尽早进入“专业段位”,而不是永远只是个“业余段位”而止!

  说到围棋,最先想到的是两个问题:一是围棋对弈者双方在一局棋中最终的目的是什么,他们是为了什么而战?另一个问题是要如何实现最终目的即如何取胜?其实人生也面临同样的问题!

  关于第一个问题,因为太简单所以应该很少有人去思考,对弈者一局棋最终的目的是要“赢”。由于有了这个最终的目的,这一局棋才有了生命和意义,每一步棋才有了价值。经常遇到一些初学者在网上下棋,不知目的,到处拼杀、到处寻战,到头来输得惨不忍睹。

  其实人生也是如此,如果人生不知道自己最终想到成为什么样,最终想得到什么,那他人生的每一步都会变得没有生命力和意义,最终只能是听天由命,走一步算一步。人生总会有几次重大的选择的机会,如果没了人生的目标,当他走到选择的路口时,他将无法作出正确的选择。所以,人应该要尽早的明确自己人生的目标并建立正确的人生价值观。当然,如果人确定自己的人生目标有围棋那么简单,也许大部人的一生将会是另一幅美好的景象,然而最大的问题是确定人生的目标和方向其实是非常之难的,人真的要找到正确的人生方向,建立自己人生的目标,需要付出大量的时间和精力来学习和思考,并向成功者学习并请教,否则是不可能找到的正确的人生目标的,而人生的每一个过程和选择也会随着正确人生目标的建立而改变。

  许多人对于人生价值观很模糊,所以变得只有“金钱观”,津八件这应该是每个人急迫要解决的问题。简单来说,人生观是解决人为什么而活着的问题;而价值观是指一个人对周围的客观事物(包括人、事、物)的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序,就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。例如,有人更重事业、有人更重家庭,会使他们在两方面时间和精力的分配产出很大的差异,这就是因他们的价值观不一样的结果。没有正确的人生价值观的人,很难有满足和幸福的时候,因为如果人万事以满足物欲为出发点,那是永远都无法满足的。要建立正确的人生价值观,就要随时保持谦卑的心态,向比自己成功的人取经,向社会上的成功人士取经,更要向中国的古人圣贤取经!要想在这方面有所收获,必须要花学一门外语一样的时间和精力,才有可能到比较高的境界。当然,只要有心就一定能得到!

  围棋的目标很明确,结果的判定标准也很简单,可是人生的目的和结果却没有标准。如果大家能为自己人生这局“棋”设立最终的目标,人生的结果也将因此而改变,至少过程会变得更加充实而有意义!

  另一个问题是及如何实现最终目的即如何取胜?其实“围棋”这两个字已经道出了围棋胜负的最核心的“围”字,围棋不是以杀子多少算胜负,而是以黑白棋子围地的大小来决定胜负,不伤对方一子也能取胜。所以,每一局前首先要明确赢棋的思路,否则想赢棋是很难的。

  其实人生就是一局棋,那我们要怎么样才能下赢人生这局棋呢?我觉得前提条件是明确了人生的目标。然后是要明确我们人生对局的对手是谁?

  所谓对手就是会影响我们胜负的关键因素,人生的对手主要有三个:第一个对手是每个人自己,因为所有的选择和决定都是自己决定的,人往往有太多的自我设限,限制了自我发展的高度。有人说人成长的过程就是不断否定自己的过程,所以战胜自己就要不断的突破自己,所以我们要战胜现在的自己,不断的成长;人生第二大对手是人性的弱点,懒惰、优柔寡断、自卑、高傲、偏见、依赖、恐惧、急、无情、缺乏理智、无能、内疚、悔恨、妒忌、忧虑、愤怒、虚荣、贪婪、空想、盲目、消极心态、南瓜干儿糕罗汉果八珍汤偏执、恐惧症这些都是人性的弱点,也许他们其中的一个就足以把你打败。第三个对手是时间,(学会利用时间)时间是很公平也是很残忍的,如果我们不会利用时间,过去的时间是不可能再回来的。当我们过了一定的年龄段再想去做一些事情,可能已经很难了。很多人老的时候才后悔自己一生的时间没有好好的利用,后悔已经来不及。所以时间也是我们必须要面对的一个强大的对手。战胜人生的三大“对手”,这是人生最终取得胜利的必经过程。

  关于人生之棋局“赢棋”的思路,道理与围棋相通,最重要的是纵观一生的“围“,而不是眼前的“争”。

  关于围棋的布局,古代采用的是座子制,即对局时先在棋盘角上四颗星的位置分别摆上4个子,黑白各两个,类似现在的对角星布局。现在虽没了这个规则,但布局几乎全部是从四个角上开始抢先落子,围棋的布局非常讲究整个棋局的平衡发展,双方在角上抢占根据地,再再慢慢把战斗延续到边上及中腹,布局阶段对于双方非常重要,一般在此阶段确定双方的主被动的位置,一旦处于被动,则中盘会下得更加艰难。

  从围棋的布局看我们的人生,每个人的人生也应该确定最重要的四个方面,我认为人生最重要的四个方面是:修身、齐家、立业、人脉。修身是人生价值观建立的过程,也是人生目形成的过程,是成功者必经的阶段;齐家是人生成功美满的基础;立业是人人都需要去努力拼博,为社会创造更大的价值并为自己带来财富;而人脉也是需要长时间的累积,关系到人的成败及成功高度的。应该说人生的整个过程都离不开这四个方面,可见其重要性,我们人生的“布局”应该从这四个方面,综合考虑并系统规划,特别是在事业的起步阶段的年轻人,更是要重视四个方面的精力分配。好的开始是成功一半,好的“布局”会让我们人生更加的“主动”,也会有更多的机会。觉得这四点的“修身”及“人脉”是容易被忽视的,结果自然是成长速度慢、成功机会少,所以应该确定“修身”及“人脉”在你心目中的位置,并规划出具体的时间留给这两个方面。翟鸿燊教授也说过,也许你认识的一个人会改变你的一生。姜油他也说到当你觉得自己命不好时,解决的办法就是找一个命好的人,跟他在一起共事,或者加入一个命好的团队,你的命就会变好。可见“人脉”的重要性。

  所以,人生也应从这四个方面均衡的“布局”,布局成功则后面的人生之路会顺利很多。

  古人的所谓“修身养性”,实际上就是通过自我修炼来达到自我完善的一种途径,就是要把先贤之美德才学化为自身之习性功力。而要“修”要“养”,就首先要能“静”能“忍”。儒家自孔子开始,就十分重视修身,他们认为修身的过程是:格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。现在来说,主要指修炼自我的心理承受能力和心理调节能力,或说性格、性情和脾气。修身的高度主要表现在两个方面,一是遇事的表现,是紧张烦躁还是沉着冷静,头脑清醒;二是与人相处的态度,是傲慢无理还是宽容大度,有礼有节。前面的章节已经多次提到“修身”的重要性,他将直接影响人生目标的高度。

  很多人不知如何修身养性,其实除了学习经典著作之外,下棋也是修身养性一很好的途径。下棋的不同层次和境界,就是一个人修身养性成长的过程。感觉下棋可简单分为以下几个阶段和境界:

  在我下棋的开始阶段,往往会比较情绪化,赢了会很高兴,输了会变得不舒服。当由于自己的失误而输棋时,甚至会变更很气愤。在这个阶段,一般赢对方时心情好,输得多时心情不好,变得烦躁。情绪在输赢的因素中占了很大的比例,表现很浮躁,落子的选择也表现出一种冲动的感觉,经常想至对方于死地而不愿自己的死活,总的来说这人阶段属浮躁期。

  当学习到一定程度后,围棋已经到了一定水平,开始懂得形势判断和计算。这个阶段,关于围棋规则相关方面的疑问已经没有了。前面的章节提到了人生的对手之一是“人性的弱点”,这阶段说是人性的弱点的暴露期,这时容易出现的问题是:

  1、形势大好的时候,心理逐渐放松,几乎认为对方已经败定、无需再用心和计算的时候,结果“一着之失,全盘皆输”,这种情况每位下棋的人一定都发生过很多次在自己身上。当然,也一定有利用对手这一心理弱点的打败他的时候。

  2、形势不好的时候容易产生消极的心理,就是虽然还没认输,但其实心里已经认输了,不再全力以赴了。这种在被动的情况下,容易产生的放弃的心理,南瓜干儿糕也是一个人的心理承受能力不好的一种表现。

  这个阶段下棋时,已是“胜固欣然,败亦可喜”的心态,落子心平气和,不会因一处的得失而影响情绪;当形势被动时会全力扭转形势,不到最后无法挽回不会放弃,此时的心理素质和心理承受能力都变得很强;全局在胸,有大局观,不在乎小利益的得失。能做到此阶段的人,下棋一定是高手,做事业也一样是能成功的!

  以上的棋的三个阶段与“修身”的高度相通。对弈者所处的阶段,其实也反映出当时他的人生境界,如果一个会下棋的人下棋时的表现是“第一阶段”,那他在工作和生活中的表现也应该在“第一阶段”。学棋,都是从第一阶段慢慢进化到第三个阶段,修身也需要有这样的过程。随着下棋时的心境和表现越来越好,水煮春笋罐头人生的“修身”高度也自然会更上一层楼,所以说下棋也是修身养性的一种非常好的方法。

  另外,下棋从落子看能知道对手的心情,通过对弈过程更深层次的了解及分析,姜油可以了解对方的性格及人生境界。“下棋是用心去下,心宽视野则宽、心狭目光则浅;心喜则棋散、心悲则棋孤、心浮则棋乱、心恐则棋无势。”这句话写得非常的精彩,把下棋者的最常见的心境都体现出来了。

  其实做任何事情,心理素质及心理承受能力、健全的人格,好的心态都是成功的基本条件,下棋如此人生亦如此。罗汉果八珍汤

  谈到围棋的学习,我觉得这个过程与人成长的过程也是道理相通的。下面从学习围棋的三个要素:兴趣、定式与打谱来谈人生的成长。

  首先,围棋是非常复杂也极难精通的一种棋,要想学好,“兴趣是最好的老师”,津八件如果没有兴趣就没有了热情,更谈不上进步了。

  我对围棋的兴趣,始于自己有幸认识了一位会下围棋的朋友,当他教会我下棋后,我便买了本围棋的启蒙书,当时对围棋的兴趣也并不大,当然跟环境有关,因为旁边没有几个会下围棋的,或没有喜爱围棋的人。之后很长一段时间,我也没在意围棋,直到后来有一年的春节《围棋频道》免费开放,看了几次后兴趣大增,后来又看了日本风靡一时的《棋魂》的动画片,才让我更加激起了我对围棋的兴趣并热爱上了围棋,下了好多年象棋的我几乎放弃了。之后便开始上围棋网站、买围棋书、买围棋杂志,进入了全面的围棋学习阶段。

  学习围棋是一件极其艰难的事情,也是一件很复杂和长期的事,短时间的进步又不可能很快,所以如果没有足够的兴趣和对围棋的热爱,根本不会去深入的学习了。津八件虽然围棋难学,但由于我对围棋的兴趣,所以我并不感觉到过程很难受,只是在有进步时会很开心。

  其实每个人都会喜欢做自己喜欢的事情,所以,不管是学习什么或者是工作,如果想有所进步或说有所成就,最好的方法是先建立好兴趣,当你热爱上一门东西时,或热爱上你的工作时,不管过程是多么艰难,对于你来说都会是一种享受。而且做喜爱的事,比你做讨厌的事,得到的收获会多出很多倍。比如,我们的公司鼓励学国学,我们学时就应该同时想想该如何提高对国学的兴趣,这样比你被动的去学,过程和收获都会完全不一样。

  同样,要想在一个公司有所成就,就首先要热爱所在的公司,热爱公司的行业,这样才能乐在其中,并得到成长直到成功,否则一上班就是觉得痛苦和烦恼,人生和工作都会变得豪无乐趣可言。其实人的天职就是工作,就像公鸡的天职是报晓、蜜蜂的天职是采蜜一样。试问如果人不需要工作了,他会去做什么呢,他是否就会变得开心了呢?其实人生的过程就是实现自我价值的过程,如果人边创造价值的途径都没有了,他是不可能开心的。所以我们今天能有稳定的工作,应该懂得珍惜。关于如何让自己热爱自己的公司,有两个方面,一方面是如果还不够热爱自己的公司,那你一定要改变你自己的“心智模式”,很多口里说着很想在一个公司发展好,但却只对公司负面的东西感兴趣,对正面的信息却很少去了解,造成自己离公司的距离越来越远。这时,你应该每天在内心对自己说:我要开始热爱我们的公司,我一定要找到公司的优势和闪光的地方,这样你对公司的感情才会与日俱增。另一方面是人对一个事物的认识过程有三个:忍受、接受、享受。所以,我们如果想从忍受的环节,提升到享受的环节,会经过一个平时大家忽略的环节,就是接受。所以,要热爱自己的公司,就要学会去接受它,不但要接受它的好,也要能接受他不好的一面,毕竟人和公司都不可能十全十美。做到了“接受”,你才可能做到热爱自己的公司并渐渐把在公司工作当成一种享受。

  对围棋有了很高的兴趣后,围棋的基本规则肯定是已经清楚了,这时应该要开始学习定式。什么是围棋的定式:就是在围棋活动中长久以来逐渐形成的各种进攻或防守的模式。水煮春笋罐头围棋的定式,经过千百年的发展,变化复杂多样,很多布局阶段的走法,经过很多大师级人物的对弈,演化成固定变化模式。学习定式是提升棋力的必经阶段,反过来不学则会在对局中显得被动,并经常出现判断失误而出错,思考的时间也会更多。

  提升棋力的另一个重要的方法是打谱,打谱就是按照棋谱演练着法,正常摆别人的棋谱就叫打谱,而摆自己下过的棋则叫复盘。棋谱主要有两方面,一方向是现代棋手们的实战谱,另一方面是摆古代的棋谱。

  学围棋都知道要学定式和打谱,但对于人生,却很少有人会想到定式和打谱吧。其实,人生也是非常的需要学习人生的定式和打谱的。围棋不学定式和打谱,不可能成为职业棋手,如果人不学人生的定式和打谱,同样也很难在德行和事业上有所进步,人更加迫切的需要“定式和打谱”。因为人生只有短短几十年的时间,如果每条路都自己去摸索,不行再回到原点,人是无法做到的,所以更加应该多学习“定式和打谱”,以求少走弯路,并尽早完善自我。

  那我们的“定式”来自于哪里,“打谱”又该打谁的谱呢?主要有以下几个方面:

  1、中国的历史及传统文化。中国是四大文明古国唯一尚存的国家,历史源远流长。所以,我们有着许多非常宝贵的历史资料,特别是许多耳熟能详的历史人物的人生经历和管理处世哲学,还有许多古人的经典著作,都是我们学习的宝贵“定式”。现在流行的国学,也是我们建立正确的人生价值观最重要的学习内容了,例如古人的《论语》、《弟子规》都是人生很好“定式”了。

  2、现代社会的成功及失败的案例。在书店大着大量的各类成功企业及成功人士的介绍书籍,各种媒体及网点每天也会有许多相关的新闻或言论,比如说像中兴、华为、联想这些大企业,有马云、王石、潘石屹、柳传志等,这些都是我们“打谱”的重点。成功的企业及成功人士有许多的东西是值得每一个人学习的,比如他们的思想观念、运作模式、或对事物的分析和理解等。那所谓“打谱”是要把整盘棋一步一步的重新走一遍,以让自己投入到棋局体会棋局的精华。所以,学习人生事业方面的“棋谱”,我们也要深入而丰富。马云有句话说“因为成功有千万种,但失败确只有不多的几种”,他们成功和失败的经历我们都要去了解,以使我们得到借鉴和启发。

  3、现在社会的现象或案例;主要是让你学会处理一些社会性的事件及防止一些事故的发生,例如:一则新闻讲别人受骗的经历,你就会有防备心理,就很少有可能被同一种方法欺骗了。

  人要想成为人生的“职业棋手”,一定要尽早并无止境的学习以上的 “人生的定式和打谱”了。

  一代棋圣吴清源说过“21世纪围棋是全体的、重视整体的围棋,不注重局部的得失”,这应该是围棋的精华了。围棋最核心的智慧就是大局观,人生其实也需要大局观。

  对弈中,弈者为了获得最终胜利,经过审视全局,处处以整体棋局形势向有利于己方方向发展为出发点,而选择落子,而不在乎某处的得失,这就是大局观了。

  商战、津八件管理、个人规划一样需要大局观。大局观讲究的是首先要一个整体的价值观或目的,然后将以此为作出选择和决定的依据。然后,许多下棋者大局观是因为什么呢,一是目光离自己的棋子太近,看不到全局;二是太注重眼前的得失了。所以我们要想做到大局观,首先心中的“目光”一定要高,要能把事件的焦点从一个人,要扩大到一个团队、一个公司、甚至是一个社会,有一句“你的心有多大,你的事业就有多大”说得很有道理;另一方面从时间跨度上也要考虑到整个事件的昨天今天及明天,也应该注重事情的发展趋势,而不只是考虑眼前的情况。

  围棋有一术语叫“余味”,是指走棋时不要太早把棋定型,或说不太早走完,而是留下“余味”,并思考后续手断,当时机成熟、机会来临时再在此处行棋,这时由于形势变化,就不一定要用死板的方式定型了,可以起到很好的效果。团队管理也应留有余地,如果把下属的工作或方法全部定得很死,这其实是在限制下属能力的发展,因为下属每次只要听你安排就行,很少有自己的思考和见解,那当他到更高层的职位,他一定会需要很长时间学习和实践才能胜任职位。所以,公司的领导或团队的主管,在管理下属或团队时,要留有“余味”,这能给他们更大的(发挥)空间。

  围棋非常重视棋子的连接,因为孤棋作战是兵家之大忌。围棋也有“棋从断处生”的棋理,说是在在对方的棋子能被切断时,便于攻击对手,会增加更多胜利的机会。说到我们,我们也把前前后后不同阶段的经历、关系、能力连通起来。这样我们的人生才是连续的,我们之前的时间才不会浪费。例如,很多人经常换工作,而且在换工作时行业也换了,这样他的前后的经验是很难连在一起的,(所以对其总是万事开头难)如果之前的工作没有让你学习足够多的知识,那你之前的时间不就白费了。所以,人在选择换工作,或在一个公司发展时,也要注意前后的连接。

  棋局的成败、棋力提高的最核心的是计算力,对弈时每着棋都是需要思考和计算,计算的深度也将决定棋局的成败。围棋职业棋手每手棋前都会作出大量的计算,会想出很多变化出来。也有记录说有之前有围棋大师能计算到上百步之外的棋子外,可见围棋计算的重要性。

  围棋的计算,对于我们来说,相当于的我们的计划和规划,计划得越长远越细致,达到的可能性越大。下围棋走一步算一步的人,永远是输方。同样的,如果我们工作、我们的团队没有详细的计划,也会成为“坐一天和尚撞一天钟”,慢慢迷失方向。

  所以,我们对于许多事,事前都要做好规划,而且计划越详细,规划越长久越有指导意义。例如,管理团队就应该有团队的年计划及月计划,甚至2-3年大致的目标也可以去考虑;对于个人也应该要有详细的工作、学习和作息计划,否则只靠自觉来解决自己的事情,是非常的没执行力和非常浪费时间的。

  对于团队来说,没有长远的规划就会失去团队发展的动力;而对于个人来说,没有计划,会大大降低成长的速度,并浪费大量的时间!

  人生就像弈棋,一着之失,全盘皆输;而且人生还不如弈棋,因为人生不可能再来一局,也不能悔棋,所以,我们更应该慎重选择人生的每一步,珍惜我们生命的每一天!

  其实只要我们懂得去思考,只要我们心中有寻找真理的疑虑,人生中很多的事物的道理都是相通的。所以,连世界股神巴菲特,闲暇时间,也有最大的爱好就是打桥牌,这是一项在巴菲特的生命里已经存在50年时间的运动。他也经常会从桥牌中悟出投资的灵感。所以人有时喜欢一种有意义的游戏,既能锻炼思维、陶冶情操,也许他也能从游戏中获得许多人生和事业的道理或灵感!

  殷商后期,周文王推演八卦,发现九宫格隐含的三大思维策略,于是就用围棋和象棋来训练人们的智力。三国时诸葛亮用九宫格做演兵布阵的练习,把已经失传的黄帝与蚩尤大战时风后使用的九宫八卦阵重新挖掘出来,于是在辅佐刘备争霸天下时派上了大用场。今天我们用九宫格练字作文。

  据说当年释迦穆尼佛在菩提树下入定看到了中国人在九宫格里玩补天游戏,看到空九宫格,佛祖说“色不异空”,看到人们玩补天游戏在空的九宫格里写上字,佛祖又说“空不异色”并记入佛经。

  围棋的起源现在还是一个谜,远古有尧造围棋的传说,见《博物志》:“尧造围棋,以教子丹朱。或云:舜以子商均愚,故作围棋以教之。”;《世本》上也有记载:“尧造围棋,丹朱善之。”。但是这两本书的作者,分别是战国和西晋时代的人,作为晚于尧舜时代数千年的后人,是依据什么做的记载,还需要进一步考证。

  围棋确切的历史记载,是从春秋开始的,《左传》上有:“弈者举棋不定”(前548年);《论语》里有:“不有博弈者乎?”再往后,就更多了。根据这些资料,可以得出在春秋战国时期,围棋已经存在,并且具有一定的普及程度了。但是关于围棋是怎么起源的,仍然没有可信的记载。因此,我们还是要从最新的考古发现中,寻找线索。

  传说自从盘古开天地,经女娲补天,伏羲画八卦后,开始了华夏的文明。相传在伏羲得了天下后,一匹龙马从黄河里出来,背上有一幅图,画有八卦,称为河图;又传大禹治水的时候,洛水里出了一只神龟,驮著书,书上有九个数,称为洛书,这两位圣贤由此而获得了治理天下的道理。下面我们来看这两个图:

  这两个图所表示的内容已经远远超出了我们的讨论范围,因为它们也许和华夏文明的起源有关系,我们只是从上边两个图可以看出,它们和现在的围棋很有一些相似之处,棋子是黑白子,子也是下在线上,应该也有一块和围棋盘类似的盘,说它是围棋的前身,应该是有一些理由的。但是由于这两个图在宋朝才出现,其真伪一直是千年来史学界的一大悬案;不过,随着考古工作的进展,这个问题有了突破,先是在1977年的出土的安徽阜阳西汉汝阴侯墓中,有一个“太一行九宫占盘”为洛书的线年在凌家滩出土了一块玉片和一只玉龟,二者紧紧叠压在一起,玉片上刻有一些图形,形象是龟托着玉。经测定,姜油这是制作于5300年前新石器时代的文物。这个考古发现为《洛书》的真实性提供了重要的依据;也使围棋的起源有了重要的线索。

  有记载说伏羲就是通过这两个图画出了八卦,见《易系辞上》说:河出图,洛出书,圣人则之;又见《三皇纪》:“伏羲德合上下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书。仰则观象于天,俯则观法于地,中则观万物之宜,始作书契,以代结绳之政,始画八卦,卦有二爻,重而为六十四,名曰《连山》”;《连山》已失传,后人认为它就是《周易》的前身,有:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》”之说;伏羲画卦后,经周文王和周公撰卦爻辞、孔子作了《十翼》也就是《易传》(关于孔子是作者有争议)后,完成了《周易》。

  由于伏羲是受到《河图》《洛书》的启发,画出了八卦,而《河图》《洛书》又是用黑白子来表示的;因此,可以猜测,最早的八卦图也是用黑子和白子来表示的,见下图:

  图中每卦用三个棋子来表示,白子代表阳,黑子代表阴,白子代表动,姜油黑子代表静。其中乾(象征天):三个白子的属性都是动;坤(象征地):三个黑子的属性是静;离(象征火):上下动,中间静。坎(象征水):中间动,上下静;兑(象征泽):上面静,中间和下边动;艮(象征山):下边和中间不动,上边动;震:(象征地震,雷):上边和中间静,下边动。巽(象征风):下边静,中间和上边动。从上图可以看出,用棋盘和黑白子来演绎周易,是很方便的。

  围棋盘的格子古称‘罫’,字中的‘四’代表网格,这个字的意思就是在网格(棋盘)里边摆卦;周易称为‘易’,围棋古称也为‘弈’,两个字同音,卦是画出来的,棋盘的格子也称为罫(音画),两个字也是同音;易有太极,围棋有天元,易有八卦,围棋有八个星位对应;所有这些现象应该不完全是巧合,而是说明围棋和周易有着很密切的联系。

  图中:两组3个棋子组成一卦,分为上卦和下卦,也叫内卦和外卦,每卦由6个棋子组成,对应6爻,每卦还有卦辞,卦象,爻辞,爻象,如图中:上边为乾卦,下边为坤卦,左边为泰卦,右边为离卦。其中泰卦中,上卦为坤,下卦为乾,从卦象上看:阳气(白子)上升,阴气(黑子)下沉,于是,天地交,万物生。象征通泰,也就是民间常说的三阳开泰。现在已知最早的围棋盘为17路,是2000年9月在陕西汉阳陵(汉景帝刘启墓,前188年-前141年)中发现的,1952年河北望都出土的东汉围棋盘、1972年新疆出土的《围棋仕女图》也是17路,还有一些古代文献,都说明17路盘很早就流行了。这就要我们去思考:为什么围棋盘是17路而不是其它路数呢?是因为变化多少的原因吗?显然不是这个原因。因为9路盘就已经很复杂了,日本还经常有9路盘的比赛,11路,13路已经就没有人能够研究得清楚了,更不要说15路盘了。因此必然有其它原因。

  易共有64卦,每卦有6爻,而17路围棋盘的周长,正好是64。如果中央留下9宫来定位,则余下的路数也是6条;古人用易来算日期的时候是去掉64卦中的乾、坤、离、坎(象征天、地、日、月),这样60卦每卦6爻对应360天,也就是一年(阴历)。五天又为一候(共72侯),三候为一气(共24节气),六候为一节,(共12个月),这样就周天圆满了。古人根据日期对应的卦象,推算出气候和冷暖。而当时活字印刷还没有出现,因此除了围棋盘,似乎找不出更好的计算日期的工具来了。

  后来大约从隋代开始,围棋盘向19路发展,现在已知最早的19路围棋盘是隋代的。19路盘有361个点,去掉一个天元(代表太极),正好是一年,四个角代表四时,周长为72候,应该也是用来算日期的。

  古谱中白棋先下,因为单数是阳数。四个座子的黑白位置,也符合后天文王八卦图。

  综上所述,围棋最早应该是作为占卜工具出现的,年代之久远,已经无据可考,只能含糊地说,和八卦的历史差不多长。不过那时候的围棋,很可能不是现在的围棋,只是用来占筮和算天象用的。回想一下关于尧造围棋的传说,可以试想:尧和舜作为天下之皇,教儿子围棋做什么用呢?只是用来提高智力吗?显然不是这样。符合逻辑的说法应该是尧发明围棋用来教丹朱学‘易’;用棋盘通过易经教他天文地理、阴阳变化和治理江山的道理;因此,尧造的围棋应该不是现在意义上的围棋。不过由于棋子,棋盘都有了,围棋规则又那么的简单,因此在周易的围棋出现后,对弈的围棋应该很容易就出现了。

  灵棋经是中国唯一一部完整、系统地记述古代杂卜的著作,它对后代术数中影响最大的签书的产生和发展开辟了路径。

  灵棋经共分二卷,一百二十五卦,传说是黄石公传授给张良,后来东方朔掌握了其术,才流传于世。灵棋经以棋为卜具,卜棋成卦,卦有繇辞。它标志着中国卜筮发展到了一个新阶段。在此之前,中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的自然物,如龟甲,蓍草,竹枝等,而灵棋则是人类自造的灵物。

  用霹雳木或梓木、枣木、檀香木造棋子十二枚,圆形,四枚刻上字,四枚刻中字,四枚刻下字。甲子日刻棋子,甲戌日写字,甲申日刻字,甲午日填朱,甲辰日入柜,甲寅日致祭,六戊日不占。

  每年正月初七,斋戒沐浴,在水边用干净席子铺地,设立酒果脯,三奠行礼,用祝文祭之。每月七日亦可。

  预测前,先冠带,焚香静坐,宁心定志,手捧棋子曰:天清地宁,河图秉灵,焚香一柱,十方肃清,发鼓三通,万神咸听。天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合其吉凶。皇天无私,惟德是辅。兹以某年月日时,某乡贯,某姓名,谨焚香,上启天地、父母、太上元君、在日右月、五星、北斗、二十八宿、四时、五行、六甲、阴阳、明堂、岁德、天十二神、地十二祗、岁月日时值事功曹,某为某事,心有所愿,意有所疑,沉吟犹豫,请为决之。吉当言吉、凶当言凶,得失是非,惟卦是推。恭望圣慈明彰报应。默念唵、吽、吽、嚤、呢、哒、哩、吽、吒、敕三遍,然后将十二棋子掷出,根据所得上中下成卦断吉凶。

  (颜曰:以小慕大,可致富豪,若居大慕小,则有危亡。又曰:天地既位,圣人参之,经纶草昧,开元造始。故曰:自下升高也。立功创制,无所不善。不可密计阴谋。不宜老病。婚姻难合,纯阳故也。占行人未归。系者得出。市贾有利。

  何曰:士宦高迁,宜显不宜隐。病者不宜住暗处,宜出外避之吉。口舌无,居家守恒。行师吉,战斗胜。孕生男。田蚕渔猎大获,吉利。

  陈曰:一气之始,三才之端,纯阳至健,进进不已。与乾合体,故曰云云,即元亨也。

  刘曰:从小至大,阳始生也。三人同心,宜游行也。不利伏韬,其道光明也。此课三位俱阳,少阳方长,故为从小至大,自下升高之象。占者得之,创事立业,求名觅利皆吉。讼者宜公道求直。行人吉而未归。津八件不可为阴谋诡秘之事,病者出外避之吉。)

  (颜曰:安心定志以待岁时则皆吉,若速望则不谐。又曰:阴既正位,地道斯得,人事居业之象也。求官、觅财、经营田蚕并吉。婚姻先难后易。行人当至。居家平善。官事不成。囚系者用力乃释。

  陈曰:天人皆阳,地道柔美,阴未至盛,上下相应,故曰云云。刘曰:安居治产,刚柔得也。不愿乎外,实受福也。此课二阳在上,一阴居下,三才之位皆得,故为既富且贵之象。宜保守而不可有无厌之求则吉。家宅,婚姻成。官事无挠。行人来归,求官己得而未治事。闻忧不忧。病虽未瘥而无害也。)

  (颜曰:既有金帛不须求也。居家吉、行人未归。又曰,天生万物,其理弥盛,不假经营,自然成办。此卦纯阳,婚姻不谐,囚者无罪,田蚕皆利,余事皆吉。

  刘曰:巍巍赫赫,纯乎阳也。家有金帛,地道光也。物备事办,势盛强也;不求自获,实蕃昌也。此课三阳而下位盛,地道产物,故金帛盈而物备事办。盛阳根于下,少阳兴于上,如木本盛而实蕃,故有不求自获之象。占者得之,求事皆吉,治产最利。战功大胜,捕亡必获。惟占讼费财而胜。占病则凶。伏逃则不能遂。)

  (颜曰:凡居富贵不忘贫贱,则名留于后,若不能谦退,必致倾覆。行人在远,久而始还。又曰:自二之四,地道再成,富贵之理,于斯为极。居满必亏,居高必危。故云反侧。若消息盈虚,不逆时运,必能保身全名,泽被子孙。此卦宜谦退,囚者难出,望人少迟,行者未至。

  何曰:病者瘥迟,宜祭天神求福。嫁娶吉。积财不宜贪加。远行者不宜,更进口舌,官事亦求执法者解之。

  刘曰:富盛贵极,家业成也。随运上下,以保盈也。子子孙孙不宜争也。此课二阳在上,老阴居下,上下得位,有位有物,富贵盛极,无以复加之象。,故宜随运从时,知足无妄,则可保其已成,而子子孙孙缵守之而无失矣。占婚姻吉。求官、觅财、望事皆已得,遂不可过望。行者止吉,官事求和,复则有悔。病将愈。战功不宜妄躁,见可则止,吉。求人不信。凡事极则必反,己吉则有凶,己凶则有吉也。)

  (颜曰:所求乖越,养德保身而已。病者未瘥,宜祭求福。行人未还,仕宦不进,官事不成,南瓜干儿糕囚系难出。又云:婚姻吉,孕生男,病者宜祈神。

  何曰:嫁娶吉,孕生男,市贾有利,军行大吉。又曰:阴处阳位,故外刚也。不宜强进,宜保生养命,自颐之象。

  陈曰:上下皆阳,人道阴弱,不能有为,有怀柔养性之象。然阴处阳位,且惊且喜,故曰云云。

  刘曰:外刚内柔,宜与人同也。好谋慎事,以保全其躬也。与神惧游,亦不凶也。此课一阴居二阳之中,故曰外刚内柔之象。阴处阳位,不宜有为。故当和同周慎以保守则吉。占病有崇,祀祷吉。讼不成。嫁娶、市贾吉。出军不战,囚系难出。闻事多虚诈,不宜阴谋。)

  (颜曰:凡事初虽狼狈,终无他虑,百事先破后成。行人未至,病宜早治。又曰:上应在初,为中所隔,不能相救;故致惊也。然居商履危,终制强御,绝声来赴,得免祸败。雄属阳,雌属阴。鸡之贼,莫若狸也。此卦忧惊,官事不成,系囚有力乃释也。

  何曰:远行逢贼,求官、婚姻、市贾并不利。借觅艰难,所求违意,田蚕不收,每事先忧后喜。

  刘曰:一雄二雌必有争也。刚健在上,柔不能凌也。顺动正应,保无倾也。此课少阳居尊位,而下二阴俱欲从之。上与初应,而隔于中,放取雄鸡登屋,丽雌在下,为狸所惊之象。然阳在上位而为主,中阴未盛,故卒台而无损倾。占事费力,先危后安,先忧后喜。行人归而中途有阻,师行有恐,病宜急求医。求官、婚姻、望事皆为人所梗,必须倚仗有力者,皆先难而后获也。)

  (颜曰:所求宜以子午卯酉年月日时则吉,然应之稍迟耳。非此年月日时则不成。占田蚕则无不利。又曰;阴去阳进之象,岁在酉曰日大梁,谚曰:“太岁在西,乞浆得酒。”言其丰也。此卦田蚕吉,占仕宦未遂。居官无忧,病者无苦。

  刘曰:天人协和,阴从阳也。土地丰衍,宜田桑也。午酉之际,利不可当也。此课少阳在上,少阴居中,从之,南瓜干儿糕天人之位得矣。而盛阳居于地位,上和睦而下丰富,故宜田桑。罗汉果八珍汤正月谓初爻也。大梁,酉也。课体下三为离。离,午也。中二为兑。兑、酉也。颜幼明曰:太岁在酉,乞浆得酒,言丰富也。占事皆得如意。而应在午酉之年月日时,或酉方也。)

  (颜曰:阳虽得位,群阴所图,故曰童仆。阴谋欲为害也。宜戒慎左右。此卦百事皆忧,不致大凶。官事成,囚系难出,阳弱故也。

  何曰:行者遇盗,居者忧。奴婢为害。聚会有口舌,求事不遂,病者为下人咒咀也。

  陈曰:上中二位虽相得,而下有四阴过盛,人道已弱,有群小相侵之象。故曰云云。

  刘曰:孤阳在上,势寡弱也。阴盛于下,忧婢仆也。此课一阳居上面群阴在下,中位少阴,柔弱不能制下,故为祸从下兴,戒慎童仆之象。占事皆不利。此与第六课惧以一阳居上而占不同者,彼下位少阴,故有从上之志,而为中所阻,此则老阴,势自恣于下而中不能制,姜油犹弱夫幼妻之家,而豪奴悍婢不受其主之命也,其凶可知矣。)

  (颜曰:志愿既得,物又足用,复有驱使。又曰:纯阳用事,得志之象也。处心在公,财用周足。韩子曰:文王伐崇至黄竹之墟,革袜系解顾左右皆贤,无可使者,因自结之。此君子贤人秉至公之道也。

  刘曰:龙德正中,大得时也。上下协从,足以有为也。此课盛阳处于中位,得志得时,而上下少阳同心与之,何患财不足而驱使之乏哉!占者得之,无求而不可得,大吉之课也。)

  (颜曰:始遂其志,宜以忠亮为本,不宜以私为事。行人还。病者瘥。又曰:三才位正,阴阳相睦,君子之道,于斯为泰,迁官益寿。市贾有利。百事皆吉。

  何曰:婚姻和合。菠饺鱿鱼方用兵大胜。田蚕得利。穷者得伸。囚者免。求事遂,远行至。明白行事,万事皆其理。

  刘曰:昔未如意,柔在内也。阳盛外行,时开泰也。正直无私,其道乃大地。此课三才位正,阴阳相睦,君子之道方亨,不宜阴私,而宜为正大光阳之事。占者得之,大吉。)

  (颜曰:阳数弥重,故曰多士。出身以才,当有贵人相助。岁暮方得其力,非只一时也。病者瘥。行人还。百事吉。士欲见王侯及求名誉,弥善。

  何曰:求官得。行人至。市贾、田蚕有利,嫁娶吉。病者瘥。官事不成。此卦大吉。

  刘曰:济济多士,以从上也。相见欢喜,往有尚也。此课一阳正位于上;而中下皆三阳,犹人君有刚明之德,而众贤从之也。庶人得之则为贵人,良朋相助之象。占求官、见贵、婚姻、市贾皆吉。用兵得贤人,求事当获人助,吉。)

  (颜曰:从其心意、东西南北而已。凡事无所不成。行人未至。病者瘥。易曰:时乘六龙以御天。又曰:牧马地类行地无疆。

  何曰:捕盗及失物皆得,孕生男、市贾有利。求婚自合。田蚕称意。囚者无忧,百事皆济。

  刘曰:乘龙驾骥,下顺承也。邀游四方,莫我敢膺也。此课一阳居予上,而中下皆当,三阳为龙,四阴为骥,各得其所,以为我用,宜其邀游四方而行乐无疆矣。占者得之,大宜进取。惟问行人则未归,而在外亦得意也。)

  (颜曰:常怀恐怖,畏有忧患。喜得贵人救护,终无咎也。病者二三月方瘥。又曰:二阳隔于重阴,不可救援,犹奸臣窃政,先及小人,此忧患之象。凡事少吉,行者厄。

  刘曰:上单下孤,阴盛于中也。小人间阻,志不通也。守正待时,可保终也。此课上下皆一阳,而四阴居中间,此小人朋比,正道不通之象。占事皆有阻隔不利。宜以正自守,以免于祸。此与第五课相似,而此之忧者,彼以少阴居中,有比于阳之志,故为和合自周之象。此卦四阴朋比,其势众盛,除之甚难,故待阳月,我之助至,以解厄也。)

  (颜曰:群阴方盛,孤阳不生,小人道长,君子道消。当失财物。家长优病。至秋方瘥。此卦太宜执正,津八件不宜求事。行人未期,追捕不获。

  刘曰:天地宽舒,法令弛也。盗瞰我庐,蔽不能视也。君子之磋,小人之喜也。此课群阴一阳,中位阴盛,下本上应而为中所阻,反为中比,是君子之室为盗所据也。占者宜防盗贼。居家、治产、市贾、求官、用兵、出行,事事皆凶。惟逃亡伏窜则吉。)

  (颜曰:宜为人驱使,亦宜驱使人,若自专皆败也。病者有鬼,宜祛除之。行人未回,急宜取之,吉。占讨贼、捕亡,必克。又曰:在内为奸,在外为凶。此卦宜征伐、捕亡,又大胜。市贾有利。求官亦得。田蚕、婚姻并吉。

  陈曰:四阴在中,盗贼纵横之时也。然三阳在下,足以安众,有师出讨罪之象也,故曰云云.

  刘曰:阴奸在中,欲问正也。君命讨之,兵力盛也。炸八块寻戈张戟,以伐奸也。此课一阳正位于上,而三阳盛发于下,四阴居中,虽欲间阻,而二阳合德,阴匿巳露,故有君命师士,讨除奸凶之象。占出征、捕亡,姜油大胜。病者疗之即愈.讼者理之则胜。行人无恙,问阻可通,凡事皆吉也。)

  诗曰:射鹿一时兴,须凭众力成。蟠桃今已熟,举目始享荣。又:鹿走众相弛,功名在此时。奸雄今已矣,四海洽雍熙.

  (颜曰:克彼益此,皆非其理,凡事甚难,行人当还。中路恐怖,不宜讨贼。又曰:阴气愈壮,君道日微,豺虎外寇,四面交通,敌难克也。

  何曰:方伯防边,必被贼盗;总在高陆.横遭洪水。病者困重,囚者坚固。争讼、用师、市贾、求官、田蚕、百事不利,此损兵之势也。

  刘曰:豺咆水淫,阳道孤也;大奸协比,危不可扶也。此课阳栖于积阴之上,故有豺虎咆哮、雨水淋淫之象。占事无所不凶,用兵最忌。惟大旱求雨,必得所用也。)

  诗曰:射雉终难获,怀珍未得财,经求并进望,足步动危灾。又:势微防敌寇,失盗致火危,人事皆如此,天时未顺机。

  (颜曰:家长有病,有一女鬼作崇,宜解除之。凡事多暗,行人因此不还。又曰:天神尊者,有太乙、玉女、巫咸为之佐,巫咸殷贤臣。此卦祈祷获福,求官,望事,市贾、菠饺鱿鱼方婚姻不利。

  陈曰:二本阴数,反居天位,天神之象也。下应一中一下,必得天神之福,故曰云云。

  刘曰:老乙将兵,除不样也。阳至阴孤,妖不长也。烩鸭四宝此课阴虽居上,而二阳得朋于下,有同心去邪之势,而上阴反为我用,故取太乙将兵之兆。玉女在旁,巫咸先祓之象。占事虽有疑难,而终得朋友之助,以成功。病者禳之即瘥。行人还。战斗大胜。)

  (颜曰:男女相克,初婚后离。行人虽还,在途逢盗。又曰:外非玉女,内乖太乙,以一阳而受制于二阴,虚耗之象。病者重。

  刘曰:两女一夫,阳陷于阴也。抗精却神,以从淫也。遂用耗虚,忧陆沉也。此课一阳陷于二阴之中,阴阳皆少,溺于求合,而阳不振为阴所乘,必至虚耗。占事得之皆凶。)

  (颜曰:阴窃阳位,如云之升,盛阳在下,将登九五。除逆禁暴,众邪自消,小惩大戒。此卦临人宰制,及长吏得之最佳,百事先忧后吉。

  何曰:所求不得,所作不成。执政治乱,小人畏罪。病者未瘥。行人虽远,无利有谗。

  陈曰:二阴在上,盛阳在下,交泰之象也。三居地位。小人无所容于世,故曰云云。

  刘曰:天阴云升,菠饺鱿鱼方龙跃渊也。以正去邪,如决川也。此课阴阳虽不得其位,而一阳居中,三阳在下,有君子治乱,以刚决柔之象。占临政治民,捕亡讨叛皆吉。讼以正胜,不宜阴私。君子得之大吉,小人反是。)

  (颜曰:此卦阴兴至极,阳不能制。田荒人散,丰年乃归。病者瘥迟。行人不利。

  何曰:士宦无禄,行人未还,田蚕失利,此卦虽不吉,不能伤人。但安贫守静,作福自吉。

  陈曰:二阴在上,四阴在下,一阳孤弱,地道虚损,有四年转徒之象,故曰云云。

  刘曰:田荒士虚,不可掂也。小人异欲,终不相与也。守正以侯,必获我所也。此课阳陷于阴,而下依阴盛,故为田荒土虚,罗汉果八珍汤人民逃散之象。然下阴己老,不相求合,小人得志,既极必衰,而少阴之在上者,反与我比,所以终归旧庐。占事必有阻滞,守静待时则吉。)

  (颜曰:以阳居下,罗汉果八珍汤为阴所困,故曰埋金藏玉、然则自言贵极,烩鸭四宝神不佑之。病者有鬼,宜急祈祷。官事求人乃济。

  何曰:居官贪财,必致殃咎,虽有财宝,必忧盗贼。病者未痊。行人未归。囚者难出。田蚕不收。出师不利,为鬼所执,言其凶也。此卦宜改过修德方免。

  陈曰:阳居地位,金玉之资也,与二相应,贪之不己。然天位亦阴,不能为福,天道亏盈,鬼神害淫,故曰云云。

  刘曰:埋金藏玉,阳在下也。鬼道上行福,不可假也。此课孤阳抑于二阴之下,不能有为。而二阴在上,又柔懦无立,故无福有忧也。占者当以贪戒。)

  (颜曰:广开田畴,以俟岁周,用天分地,终无祸尤。其安不动,有如泰山也。居家乃吉。田蚕大获。病者无苦。行人未还。南瓜干儿糕

  刘曰:岁月富豺,众志同也,柔顺利贞,福无穷也。安如泰山,有始终也。此课三位俱阴。得其中正,有安居处顺,不愿乎外之象。故有吉无凶。占家宅、田蚕、居官、市贾诸事大吉。征战得地。病者不治自瘥,公讼无咎。行人未还。)

  (颜曰;居家求财吉。行人未还,病者宜祷祀。又曰:盛阳发动,如曰之升。此近于纯吉。宜出行,不宜幽居及窜伏。市贾、奴婢难得遂意。余并大吉。

  陈曰:阴上阳下,交泰之象,而地道阳盛。上位二阴,为天神相应合,福禄盈满之象也,故曰云云。

  刘曰:阳盛下兴,刚决柔也。进德修业,承天休也。此课二阴居上,盛阳在下.进而上行如日升之象也。占求官仕进大吉。颜幼明曰:居家求财吉,行人未还,病宜祷祀,此课纯吉,惟不宜幽居、逃窜、市贾、奴婢。何承天曰:所作高远必遂其志,凡事不宜阴私。)

  (颜曰:易之坤厚载物,德合无疆,三位皆阴,乃无相克,万事皆吉。居家有庆喜之事。行人即还。财如井泉,用之不竭。所求者得,欢忻无比。病者先困后瘥。

  何曰:仕宦高迁,治生富赡,团蚕倍收,吉祥欢乐。病者自瘥。囚者得出。婚姻利合。此卦大吉。

  刘曰:富如井泉,获地利也。柔顺上行,求无不遂也。此课下位盛阴,与上不相违克,故为土地肥饶之象。二阴柔顺在上,不妄动作而安其利,此所以为吉也。占者求事大吉。)

  (颜曰:初虽有忧,终则有喜。又曰:阴居天位非所据也。故虽有忧而三阳同御,不能为害。此卦先小忧,而后大吉,故无咎也。

  何曰:口舌无成,行人当至。婚姻、市贾,先难后易。病者初困后瘥。官事始忧终吉。失物难求。

  陈曰:三阳居中,人道本盛,上有二阴,自与下位一阳相应。中位与上下不通,故先有所忧也。然三阳之盛,二阴不能间,终当得志,故曰云云。

  刘曰:以阴尚阳,位不当也。忧患而获福,以刚中也。此课阴居上而阳居下,不得其位之象。然一阳在下,盛阳中处,阴弱不能制刚,初虽有疑,终得吉庆。凡是始忧而终吉,忧虚丽吉实也。)

  (颜曰:心正自吉,勿情流言。行者至,囚者出。此虽上下俱阴,三阳居中,初虽主有忧咎,各安其分,俱无悔吝矣。百事自如,先忧后吉,事君、结交弥善。

  何曰:娶妻得美女,行人在道。孕生男。病者及见怪,并无所苦。官事散。田蚕收。军行亏、市贾.百事吉利。

  刘曰:上下俱柔,以中主也。刚正不挠,众所与也。此课三阳居中,而上下皆阴,少阴未盛,无乖争而有和合.阳刚盛,阴不能胜.故为上下惧安之象。有吉而无凶也。何承天曰:此课占娶妻得美女.行人在道,官事解散,百事皆吉。)

  (颜曰:凡事吉.得人助之。行人还,得财物,居家并吉。又曰:阴虽居上,并非正位也。群阳弥盛,能除患祸,众皆爱之。此卦前二卦切皆以窃位而居,阳德不亏,修之乃吉。所忧无苦。

  何曰:公侯方伯,必得良佐。娶妇必得良妻。病者瘥。系囚出,得人救之。战斗胜。孕生男。市易有利。

  刘曰:谦光在上,众所爱也。群贤辅助,保无害也。此课阴居上位,而不写挟其势。群阳在下,刚正无邪,虽猛犬不噬,而反为我辟除患祸也。菠饺鱿鱼方占事得众助,有成功也。)

  (颜曰:三阳处中,能制群小.犹猛犬之噬兔.略不得走.言不旋踵而获。凡事前小后大,此封宜捕逃亡,求财亦丰,出猎多获。病者不利。

  刘曰:三阳在中,刚道盛也。小人怀柔,不能竞也。虽欲跳梁,终听命也。此课虽以三阳处二阴之间,而少阴在上,老阴居下,老少异欲,为刚所制而不能为比,故为韩庐逐兔之象。占者得之,大宜捕亡、讨贼,求财、觅利、求婚皆吉。出行有阻。系囚难脱。病者危笃。居家无咎。凡占求事则成,解事则不成也。)

  (颜曰:心正自吉,勿情流言。行者至,囚者出。此虽上下俱阴,三阳居中,初虽主有忧咎,各安其分,俱无悔吝矣。百事自如,先忧后吉,事君、结交弥善。

  何曰:娶妻得美女,行人在道。孕生男。病者及见怪,并无所苦。官事散。烩鸭四宝田蚕收。军行亏、市贾.百事吉利。

  刘曰:上下俱柔,以中主也。刚正不挠,众所与也。此课三阳居中,而上下皆阴,少阴未盛,无乖争而有和合.阳刚盛,阴不能胜.故为上下惧安之象。有吉而无凶也。何承天曰:此课占娶妻得美女.行人在道,官事解散,百事皆吉。)

  (颜曰:凡事吉.得人助之。行人还,得财物,居家并吉。又曰:阴虽居上,并非正位也。群阳弥盛,能除患祸,众皆爱之。此卦前二卦切皆以窃位而居,阳德不亏,修之乃吉。所忧无苦。

  何曰:公侯方伯,必得良佐。娶妇必得良妻。病者瘥。系囚出,得人救之。战斗胜。孕生男。市易有利。

  刘曰:谦光在上,众所爱也。群贤辅助,保无害也。此课阴居上位,而不写挟其势。南瓜干儿糕群阳在下,刚正无邪,虽猛犬不噬,而反为我辟除患祸也。占事得众助,有成功也。)

  (颜曰:三阳处中,能制群小.犹猛犬之噬兔.略不得走.言不旋踵而获。凡事前小后大,此封宜捕逃亡,菠饺鱿鱼方求财亦丰,出猎多获。病者不利。

  刘曰:三阳在中,刚道盛也。小人怀柔,不能竞也。虽欲跳梁,终听命也。此课虽以三阳处二阴之间,而少阴在上,老阴居下,老少异欲,为刚所制而不能为比,故为韩庐逐兔之象。占者得之,大宜捕亡、讨贼,求财、觅利、求婚皆吉。出行有阻。系囚难脱。病者危笃。居家无咎。凡占求事则成,解事则不成也。)

  (颜曰:事皆乖而复台,求者必得,百事从心。又曰:阳虽微弱.志在于正,自下升高,犹瓜瓞之蔓,绵绵而上,直心从事,乃得兴微继绝也。此卦主仕宦升迁,祈恩、福求、嗣息皆吉。

  何曰:学问者成。行人即至。田蚕有获,市易有利。娶妻贞美。仕宦升进,所求遂心。病者沉睡,求神得吉。失物不获、

  陈曰:四阴在中,衰弱之象,罗汉果八珍汤一阳在下,善根尚存.二阴在上,与一阳相应,天佑善人之象也,故曰云云。

  刘曰;阴盛于中,极必衰也。瓜瓞绵绵,阳夏来也。渐而上升,正道回也。此课以少阳居群阴之下,孤危甚矣。然少阴在上,老阴居中,志不相合,小人盛极必自乖违,而少阳方兴予下,彼日衰而此日进,如瓜瓞绵绵而升,兴衰拨乱之兆也。占事吉。)

  (颜曰:凡事春始从心,居家吉,行人未还。又曰:夏出秋藏,阳散阴极,故鸟兽毛落,草木色衰,君子明夷,静处之时,不以时务进,此卦小凶。

  何曰:仕宦遭横贼,凶徒相害。病者危困。行军不利。官事难解。行人未来。治生失所,有口舌盗贼争斗之可事。

  刘曰:夏往秋来,阴气盛也。草木落xx,静以守正也。此课群阴用事,老阴居中,君子道塞之时。占者宜退藏守静,不宜求进,占事皆不获所求。病者大困。)

  (颜曰:以阴变阳,惊此群蛰,如击钟鼓,大有幽圄,此受命创制之卦也。占仕进大吉。不宜婚姻,阴阳相伤不和故也。

  陈曰:此经亦前后卦相因而互相发明,前卦阴极,此则二变为三,阳居地位,乱极复治之象,故曰云云。

  刘曰:阴极变阳,刚来在内也。蛰虫开张,雷出地也。钟鼓堂堂,德声被也。此课以三阳决极盛之阴,如震雷发蛰。君子道长之时,占事皆吉。用师宜布文德。)

  (颜曰:所求不得,行人有患。又曰:阴之为疾,浸淫而起。即不至极,故曰小病。然僵仆望天,不见救者,故低头俯伏,忧思而已。此卦百事皆凶,惟宜慎密。

  刘曰:阴盛浸淫,愁罹厄也。俯伏望天,忧转极也。此课二阴穷于下,一阴栖于上,是为凶兆。菠饺鱿鱼方占病必死。囚系不出,被围无救,诸事皆凶。)

  (颜曰:仕宦及时,出处皆宜,福禄更至,宜谨慎之,勿得懈怠。病者瘥迟。行人虽还,在路有阻。又曰:去积阴,御群阳,重明辉华,观国之光,以言乎位,百事俱泰。其余外事,亦可趋时而进。婚姻、求官弥吉。

  刘曰,阳明正位,道大亨也。君子之仕,及时行也。此课三阳居于正位,而中下皆少阳方升,阳道亨通,阴邪屏斥。仕宦、行道当及此时,占事.大宜进步,不可失时,诸事皆吉。推不宜阴私。)

  诗曰:东风吹动九挈阙却却衢开,和气还从日下来。凡事从今皆有喜,乘云一举上瑶台。

  (颜曰:得助之象。事由女子,居家吉利,官职荣迁,学业大成。行人未还,必得奇物。病者自瘥。又曰:地位既正,天人合德。犹升高而视六合,且下应乎阴。人得其偶,神符授我,可企而见,百岁期颐,可坐而登。此贵者之卦,阴阳得位,无相克伤,百事大吉。

  何曰:居官吉,娶妻得美女。行者道路通。病者留。官事求大臣及田蚕、市贾皆吉。孕生男。

  刘曰:登高望远,在上处也。玉女授符,阴相与也。中正而应,获天佑也。此课一阳在中,上承刚明之召,下应少阴之偶,其吉无比。)

  (颜曰:所求得,行人还。又曰:上下惧阳.内外相照,非凡庶所宜,此尊贵之卦也。欲见人君,犹事北面。

  何曰:仕宦迁阶,学问成就。行师得地,军无损伤。病者宜祈天神。嫁娶相宜。市贾有利。行人即还。蚕麦收。官事散。此卦大吉。

  陈曰:人道既正,地道阳盛,三阳在上临下,富贵寿考之象也。故曰尊贵而利于见贵。

  刘曰:明德孔光,阳道昭也。北斗卫防,阴匿消也。此课求官谋事,得贵人之力。图墓宅必得吉地。居者有助,行者有与。此贵人之课,凡庶人得之,亦有非常之喜也。)

  (颜曰:必主见怪,凡事初不遂意,后皆从心。行人当归,必先有信。居家者吉。又曰:以积阴而干极阳,犹端居而视怪异也。所谓巫觊者,应乎上位,宜祈祷也。能消散祸患,岂非神之力乎!百事小吉。

  何曰:恐有灾厄,宜修福镶之。或有口舌争斗、词讼厄难,或恶梦怪异,前祸后福,始难终易,吉凶相半,惟宜戒镇修擅。病者 f巳天神吉。婚姻卒合,内外有应故也。

  刘曰:数见怪异,心有所疑也。家有老鬼,力不能治也。告于神明.保无亏也。此深积阴在内,而上位盛阳。故主中位而盲。占者得之,家宅有见怪之事,宜摄之。津八件病讼亦宣祷求,凡事前忧后吉.)

  (颜曰:主有人送物来至,居家吉,行人还,得宝及财物。又曰:以阴处中,应乎外阳,有朋远来,不亦宜乎?南者阳位,故曰南来。宝货珍玩,贵人之资也。金碗玉杯,良宴之具也。

  刘曰:客从南来,刚栗应也。金碗玉杯,以将敬也。此课少阴居中,-阳为比于下,而盛阳得位于上,阴以柔顺应乎外阳,故必得瑶货之南来。南来者,上三为离。离,南方也。金碗玉杯者,下一为乾。乾为金玉,金碗玉杯之象也。韧者,上之应,而兴中为耦,是受客之遗也。占者求财、结姻,万事大吉。)

  (颜曰:下位不干于上,故曰土地平安,播种既宜,市贾有利,仕宦升进。占病无咎,行人平安,早晚即至,婚姻合,居宅吉。

  刘曰:土地平安,柔居卑也。无有艰难.心无疑也。上下无奸、孰不宜也。此课刚阳在上,而中下协顺,放土地平安而无艰难,则动止进退,惧无所阴矣。占事无不吉也。)

  何曰:婚姻吉利,夫妇和合。居宅平安。行人将至。营业、田蚕有利,孕生男。官事无苦。水煮春笋罐头军行大利。

  刘曰:阳刚在上,方以直也。健顺相承,下供职也。家室谐和。求无不得也。此课居官、处家、行军、治业、婚姻、市贾、无所不利.所求皆得.大吉之课也。)

  何曰:所求不得。所作不成,病医无效。军行有败。行人未还,官事相缠,牢囚难出,如入死门。诸事不吉,未宜变动。正月占得吉,余皆凶也。

  刘曰:下不从上,阴盛行也.上下违克,以相凌也。纪纲乱败,终不能胜也。此课上下相克,而柔处中不能制群小,又不能以正从上,其势必致乱败。占者则百事皆凶也。)

  (颜曰:此卦虽纯阳,而以下位为主,炸八块近于嘉遁之象,可以养其纯粹者也。万事以安贞吉,惟婚姻不利,纯阳故也。

  何曰;仕宦高迁。田蚕宜早。行人至。官事解。病者瘥。市易、居家百事大吉利。

  陈曰:三居上中,二位相应,一阳在下,不能上进.贤人在下之象也。无所作为,隐居养寿而已,故曰云云。

  刘曰:商山四皓,以明处幽也。呼吸元气,可优游也。此课重阳居上二位,天下文明之时,而以一阳居下,惟商山四皓可以当此。占者得之,宜安居守正,以享康宁之福,不宜进求于人也。)

  (颜曰:此卦得必由人,失亦由人,不由于己也。义曰:二阳共处一阴之上,阴虽无力,阳乃发生。各无相克.故曰二人同心。居家及余事吉,婚姻小咎,病者迟瘥,行人未还,必有信至。

  何曰:君臣具体,朋友同志。市易有利。孕生男。田蚕小吉。官事有人救拔。病虽有祟,宜医疗也。此卦无患大吉。

  刘曰:二人同心,以重刚也。柔顺处下,无所伤也。递相唇齿,固藩墙也。此课一阴居重阳之下.柔顺而无违克、二阳在上.同心行事,俱为表里,共处一国之象也,唇齿相依不可缺也。占君臣、夫妇、兄弟、朋友、交际之事,无不吉利.不可妄有猜疑。居家、市贾大善,有谗言不可听信。播种丰盛,蚕麦有收。病者作福禳保。婚姻和合,得配佳偶。凡欲谋事、交易皆吉。)

  (颜曰:此卦三位各有三阳,可谓盛极。故建功立事皆莫能阻。凡事宜直道无私,慎匆随邪,吉。

  何曰:此卦旺相。孕生男。行人立至、经营有利。田蚕倍收。渔猎可获。镇戍者,境内清静。居宅安稳。病者瘥。官事散。市易有利。移徙吉。兴师获胜。诸事大吉,惟婚姻不利也。

  刘曰:三阳同德,盛复强也。建功立事,孰能当也。此课三位俱阳,刚健盛大,富昌之极,故宜建功立事。占者得此,大宜动用,行军最吉。惟占婚姻则不利,以纯阳也。)

  (颜曰:阴位兴隆.事由女人。病自瘥,所求得。又曰:纯阴在下,上应天人,质气鲜香,若芝兰也。百事皆泰,行人即还,婚姻最善,万象皆吉,人都向慕。

  何曰:此内贵之卦。谋望兴讼,遇有人力及内贵、尼僧、道士吉。居家出外,财利有庆,万事皆泰。

  刘曰:重刚在上,阳道光也。群阴下承,象姬姜也。宜尔子孙,必蕃昌也。此课群阴虽盛而处下位,阳道光明于上柔不敢干,遂为正应。其占百事皆顺,行人即还,婚姻大吉。交好弥善,疾病不死。何承天曰:此课系阴,若占阳事则不利也。)

  (颜曰:迁移吉,诸事利,求必得当。行人未还,有书信至,病者宜出避之,或许祭祀而不与,与之即吉。又曰:-阳在下,群阴居上,故曰易位方兴,功业因人以济,故曰行书。此卦凡事初不谐,后有庆也。

  何曰:在位必迁美职,事事吉。水陆行人俱回。治生十倍。孕生男。娶妻得佳偶。

  刘曰,君臣易位,阴乘阳也。驷马自恣,失其所从也。此课四阴居中,而一阳居下,是谓君臣易位,而况-阳为其四阴所乘,三以刚健处外,不能顾君,而反与群阴为比,图兴大利。驷马行书,恣意自为,其凶极矣。此与一上三下第十五课正相反,参互观之,可以知作者之意。)

  (颜曰:凡事进退不定,则事不专,事不专,则不成也。又曰:阴居下位,上应于阳,欲有所为,群阴内隔.故犹豫也。然自强经营,终亦有获。百事无初有终。

  何曰:所求不得,所作不成.治生不利。仕宦者退。行人迷惑。官事我病忧凶,此疑惑之象也。

  刘曰:意有所规,应在下也。恐不得施.小人阻也。进退犹豫,不能处也。此课阴居下位,上应于阳.而为中间四阴所隔,于是疑不能决而优患生矣,占事迷惑无成,津八件病者进退,百事不利也。)

  何曰:官事不成.有人助之。牢囚自解。病者先困后瘥。行人即至。市易、求官,百事前不如意,后获其吉。

  刘曰:炎炎赫赫,上下明也。妖氛败衰,不能成也,群阴破荡,人道行也。此课以两刚阳,攻一盛极之阴。始虽用力,终必成功。占事皆吉,虽危无咎。占阴事则不利也。)

  (颜曰:三阳在上,贤君之象也。日月虽明,不照暗尘。居高在家者吉。口舌不成。婚姻得良妻。病者无苦。

  何曰:阳虽上明,众阴仰映。日月虽照,暗尘犹起。此卦多悔吝,菠饺鱿鱼方官事求下吏方免。病者进退。行人未还。求官弥难。占婚姻吉,阴阳有应故也。

  陈曰:三与四相应,有君臣谐和之象,且阴阳各极其盛,然积阴之中,有阳光一烛之地,君道无亏,故曰云云。

  刘曰:阳刚正位,有贤君也。积阴在下,若暗尘也。壅滞未决,志不伸也。此课阳刚上居天位,而中下皆阴邪不正,共为蔽塞。有君而无臣,故不能行其志。占事多悔,惟婚姻为有应,吉。此课吉凶相半。)

  (颜曰:一阳在下,群阴所蔽,若去所恃,而遇强仇。此卦大宜守旧,不宜改作。远行未还。病者有加。离别之象。

  何曰:仕宦无进,治生无利。居处孤陋,南瓜干儿糕穷困守死。囚者难出。病者不瘥。所为皆不称心,婚姻无始终。

  刘曰:被薄衣单,卑而孤也。阴盛上藏,无与为健坦。此谋一阳处于盛阴之下,面不为应,如孤子然。四以阴邪居上,犹妒妇之视孤子,其困极矣。占病危厄。行人淹困。仕宦乖蹇。营生不遂。行军难。凡事皆凶。)

  (颜曰:凡事始于三四月,成于八九月,吉。又曰:潜处躬耕以应丰年,非虞舜孰能之?此卦与乾初九爻同,保身隐处,可以内修君德。事无大小,任道则可,难以营求。病者至秋末方瘥。

  何曰:宜田蚕,所求者得。市易有利。居家富。行人即还。孕生男。婚姻合。百事吉。

  刘曰:积阴在上,穷无与也。德盛而应,以下处也。时至而兴,莫能御也。此课虽以一阳处于群阴之中,然上阴盛极,其道已穷。少阴在下,与我为比。上虽不顾面下有应,故取舜耕历山之象。虽不为父母所爱,而元德终升闻。)

  (颜曰:有人相呼方可往也,或有呼而不往,非吉也;言宜往也。若行人在外,呼之则还。又曰:以内应外,不在于内而志在于往,中位有助故也。有客之贵者,其唯王孙乎。此卦婚姻及时,求索弥善。

  何曰:田蚕收。病者瘥。官事散.行人至。求宫见贵,必得招引。百事遂意,大吉。

  刘曰:土孙叩我门,应在外也。往得蒙恩,主有助也。此课穷阴在上,盛阳在下,阴极而有求阳之意,故为来叩我门之象。王孙贵盛之人也。中位少阳,不与我争,而为我助,故往必有庆也。占事宜进,姜油必有贵人之助。病者当遇良医。用兵有来应者。事事皆吉。)

  (颜曰:一阳居中.不能独济。群阴相比,罗汉果八珍汤反复见害。所为之事,多不遂心,反见惶怖,以一阳不能独济也。虽退藏于密,难可独全,旦须守旧,未易谋断。

  陈曰:一阳孤弱,处上下群阴之间,而不相应。有坎陷之象。小人道长,奸邪并兴,家邦不宁,故曰云云。

  刘曰:契阔离居,困无与也。既孤且XX,又何能举也。此课孤阳陷于积阴之中,不可振举,凡百事皆凶。)

  (颜曰:万事解释,重阴在天,鬼气有变,一阳独存,除患消灾,非天神孰能应此乎?百事初凶后吉。

  何曰:与人共事吉。婿姻和合。囚解。病瘥。行人立至。孕生男。蚕麦薄收。冤仇白释。

  陈曰:四阴在上,鬼神夹杂。二中一下,自相应盖。一阳居地位,有善根,为主生意不绝。天神降之以福,故曰云云。

  刘曰:四师二巫,阴盛上行也。天神降福,困极而亨也。此课阴盛上处鬼神象也。少阴居中.同类相匿,巫象也。一阳虽徽.不能自振,而少男少女求则必合,故为我祈请于上.而降福除殃,则彼之盛而在上者,非鬼而为天神矣。再极而泰之象也,占事,托人得力,先困而后喜。)

  何曰:有许人物而不与,与人则吉。或见怪,宜祭把丘陵鬼神,吉。病主古墓伏尸为祸,宜解。产生女。行人在外,有阴人相助,至夏自还。此卦平平。罗汉果八珍汤

  陈曰:积阴在上,而中下皆阴,此鬼氛充满之象。阳气已绝.人道无救。急直情祷,故曰云云。

  刘曰:系墓高丘,鬼氛盛也,急解把之,顺受命也。此课四阴任上,而中下皆少阴无阳,故为家墓高反之象。惟恭顺奉承可以免祸。占者不宜争兢,凡事以柔顺正直处之则吉。)

  (颜曰:金:西方少阴之位,主戈兵杀害之事。元士,大人也。左为阳。言阴氛欲动而为害,大人助之,抑以左手,害乃消灭,阳能制阴也。此卦有忧,不成极乱。

  何曰:此卦出处谋望,先忧后喜,凡事得大人助之乃吉。出处谋望,凡事总得君子相成,灾变为福。官事吉利,望有力大官方免。亦须戒慎,百事守常。

  陈曰:四在上,二在中,阴氛自天而下,兵戈欲起之象。三阳在下,可以安众,而与四相应,得天下之福也,故曰云云。

  刘曰:少阴上行,金精起也。三阳制之,获息止也。此课穷阴居上,而少阴在中,二为兑象,故曰金精。三阳在下,与上为应,少阴不能用事。左者,阳也,凡事得大人助之,先慎后喜。)

  (颜曰:群阴在上,宗庙之象。官事散。病者瘥。梦寐额倒。凡事宜祭庙求福,把神则吉也。

  刘曰:宗庙祭祀,神所凭也。敬以承之,福无殃也。此课上下皆四阴,上为宗庙,下为丘墓,而二以少阴居中位,如人之奉神鬼,恭敬顺承,不失其礼则受福而无殃矣。占之者吉。)

  (颜曰:凡事从心,得人助之。又曰:阴居上位,众阳所尊,祸去福来,事由祭祀。此卦祭宗庙大吉,家门安泰,水保无咎。

  何曰:孕生男。行人立至。口舌无苦。病宜祭祀求福则瘥。田蚕收。大吉利,秋宜用事。

  刘曰:元云在上,阴上升也,下无谗人,阳道亨也,此课四阴在上,而下二位皆阳,故为元云之象。三中-下,各当其位,阳刚无阴,无谗人也,是为百事流通之象,占者诸事皆吉,行人即至。)

  象曰:失我宝珠,乃在天衢,不意盗贼,隐匿所居,姜油赖得元鸟,为我逐祛,风静波息,还复我庐。

  (颜曰:凡事初被抑郁,后必从心,因人致物则不得久,凡事如此。又曰:阴虽在上,阳得其位,南瓜干儿糕总领阴贼肆暴,窃我奇宝,赖得阳存,终翦奸慝。如彼元鸟,以逐恶禽,风波静息,可返旧庐。此卦先凶而后吉之兆。

  陈曰:上下皆阴,偏胜于阳,然人位强盛,彼不能害,况上中相应,失者可得,足制强放,故曰云云。

  刘曰:失我宝珠,阴上穷也。此课四阳穷于上。而二阴长于下,故为失我宝珠而盗匿所居之象。然三阳在中、与上为比.少阴柔弱不能当之,终不能为害。占者初否后泰,假助于人而获吉也。)

  象曰:司命来下,省察XX图,算命未尽、横被无辜,即命扁鹊,以发玉壶,赐药-丸,乃得活苏。

  何曰:司命,天医也,虽有众阳重阴蔽之.有若无辜,溺于横祸,天命扁鹊救之,其祸乃除.此卦因祸致福。炸八块病困者不死。官事主有文书纷纭,然后得理,亦自休散。此卦先凶而后吉。

  陈曰:中下二位,阳过于盛,过则为灾。四阴在上,能与三助应,以柔济刚,阳不至亢。

  刘曰:阳蔽于阴,大无辜也。重刚上行终不可污也。此课中下纯阳,而四阴在上,故有无辜被困之象。然阳方盛.虽一时受抑,终不至于沉没,又况阴极必衰,阴道正盛。当得天神之助.占事先困后亨,因祸得福。病者惫而不死。用兵险而获胜。凡事皆先忧后喜。)

  (颜曰:三阳处中,位尊得盛,我则阳也,天衢通达,云龙乃从,乘而驾之,指挥六合,犹乾之九五,凡遮遇之则不胜而返至凶也。佐辅明时,亦获无咎。所求之物任意所穷。官事散。病者瘥。行人即至。市贾大获。婚姻和合。此卦大吉之兆也。

  何曰:日出东方,照我北角,余光所烛,延及幽谷。一云:黄锺建子,阳气乃滋,渐当泰和,六合吟嘻,百事从心,所为咸吉。

  刘曰:天衢坦坦,柔不胜刚也。乘云驾龙,位正中也。此课上下老阴,不能有为,而三阳居中,刚明盛大,无往不可,故有天衢坦坦,五达六通之象也。占者得之,可以正邦国,安黎庶,除残去暴,无所不可。)

  象曰:绵绵视息,无有气力,仰面呼天,低头伏地,求之不通,见之不得。(颜曰:惟有一阳,沦没地下,群阴翳之,低头伏地,余生几何?此卦大凶。病者致困。因蚕失望。经求无利。远行逢盗。何曰:凡事非其所知,叹息而巳。居官处私,口舌是非既深,惟当谨守闲退,或出千里可免。官事难解。病者难瘥。所为不利。

  刘曰:绵绵视息,就沦没也。低头俯伏,穷无告也。此课一阳翳于重阴之下,困极之象,占病必死。战必败。囚者难脱。讼者不胜,凡事皆凶。)诗曰:依旧方成吉,交争必到刑。宁心还守。

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